Eglise R�form�e de France

N� 3-4/2008 : Synode national de Toulouse

Fran�oise Fr�mont — 2008-08-18T10:59:36Z

Juillet 2008

Synode national de Toulouse : vie synodale et r�form�e de l'Eglise

�ditorial, par Bertrand de Cazenove
Message du synode national aux synodes r�gionaux
Les voeux
D�marche synodale, r�forme et �vang�lisation, par le Pr�sident du conseil national de l'ERF
" Faire un peu plus oeuvre d'imagination, d'audace et de prospective... ", rapport du conseil national
Les d�cisions : Th�ovie, D�fap, associations cultuelles et postes
" T�moin ", " th�ologien ", " pour une communaut� ", trois dimensions du minist�re, rapport de la commission des minist�res
Faire bon usage de l'argent de l'Eglise, c'est rendre t�moignage � Dieu , rapport oral du tr�sorier du conseil national
Les d�cisions financi�res
" Notre conviction : ce monde a toujours besoin d'une parole et d'un travail th�ologique... ", rapport sur l'IPT
Th�ovie : nouveaux parcours d�couvertes " Un verbe des sens "

T�moignage de participants-acteurs de "Bible en lumi�re"

J�r�me Cottin — 2008-07-14T16:52:55Z

Jocelyne : � J'�cris ce soir le cœur encore plein d'�motion. Et d�j� de nostalgie... Que du bonheur v�cu toute l'ann�e et un immense bonheur v�cu lors des repr�sentations. Et c'est d�j� fini. Plein de choses partag�es avec tous, j'ai �t� comme transport�e dans un oc�an de bonheur. Et puis ce bonheur d'avoir tellement ressenti la pr�sence de Dieu en moi, parmi nous. Il a veill� sur nous et il a permis que nous allions jusqu'au bout de cette belle aventure. Mais moi, j'aimerais tellement la prolonger... qui sait... Je suis encore en train de planer et pourtant il faut atterrir car il y a tant de choses � faire quand on est m�re de famille !!! �

Edouard : � Alors que j'�cris, la pluie s'est mise � tomber avec force, comme pour me rappeler qu'elle aurait pu tomber aussi hier et avant-hier, comme pour me montrer la force de la pri�re. Il y a une chose dont je suis d�sormais sur, c'est que la foi peut d�placer les montagnes si elle a un bon berger pour la guider. Merci pour ces moments intenses de spiritualit� et de communion. C'est tr�s pr�cieux ! �

John : � J'ai ressenti cette pi�ce comme une magnifique aventure. Une aventure tr�s tr�s compl�te, avec beaucoup de bonne humeur, de partage d'id�es, de concentration, de travail... Ce que j'ai trouv� tr�s beau, c'est ce d�vouement de la part de chaque personne pour aboutir � un projet commun. C'est cela qui cr�� des liens et qui unifie une troupe. Cette pi�ce a aussi �t� pour moi une nouvelle exp�rience dans le monde du th��tre ; toute cette organisation fait vraiment toucher du doigt le monde de la com�die professionnel. Ce formidable parcours restera pour moi un formidable souvenir gav� de joie. �

15 au 30 juin : "la Parole contre le sacr� ?", par J. Cottin

J�r�me Cottin — 2008-07-02T15:51:40Z

La Parole contre le Sacr� ?

On parle beaucoup, en ce moment � Paris, de l'exposition "Traces du sacr�", qui a lieu (jusqu'� la mi-ao�t) au Centre Georges Pompidou (Beaubourg). Il s'agit en effet d'une nouveaut� qu'il faut saluer : la pr�sentation d'une exposition d'envergure (plus de 300 œuvres montr�es), sur un th�me consid�r� comme tabou : le "sacr�". Premi�re surprise : voil� que, dans la France la�que et r�publicaine, une institution culturelle prestigieuse, largement financ�e par la R�publique, pr�sente une probl�matique qui est autant religieuse qu'artistique. Seconde surprise : cette exposition attire les foules ; on fait la queue pour aller voir ce "sacr�". Le succ�s de cette manifestation me r�jouit et m'inqui�te � la fois.

Cela me r�jouit, car c'est bien la preuve qu'un large public continue � �tre int�ress� par les questions religieuses. Certes, cet int�r�t passe par les voies artistiques, mais cela est bien dans la tradition du christianisme qui, presque depuis ses origines, a fait de l'art l'un des vecteurs de la transmission de sa pens�e, de sa spiritualit�, de la connaissance et d�couverte de la Bible. Le fait que le protestantisme fut assez r�ticent � ce monde de transmission de la foi ne doit pas �tre sur�valu� : lui aussi a utilis� l'image, l'art, pour faire conna�tre la Bible (voyez les Bibles illustr�es, la collaboration entre le peintre Cranach et le r�formateur Luther, Rembrandt etc..)

Mais le succ�s de cette exposition m'inqui�te �galement. Car � vrai dire ce "sacr�" exprim� par des œuvres d'art � la fois originales, vari�es et parfois provocantes, est fort peu chr�tien. Il est plus marqu� par le paganisme, l'�sor�tisme, la pens�e "new Age", que par les textes et figures bibliques. On trouve bien �a et l� quelques croix, des figures (tr�s interpr�t�es) du Christ, de Marie, d'Adam et Eve. Mais gu�re plus. Les r�cits bibliques sont les grands absents d'une exposition qui montre que tout objet, toute intention, peuvent devenir "sacr�s".

Si je mets � part le sentiment artistique, je retire de cette exposition une conclusion, sous forme d'une urgence : la Bible doit encore et toujours �tre d�couverte par nos contemporains ; c'est � nous, croyants, lecteurs de la Bible, de faire en sorte que ce texte au fondement de notre foi - mais aussi de notre civilisation -soit mieux connu et lu, d'abord dans nos communaut�s, mais aussi � l'ext�rieur. Alors, mais alors seulement, elle aura des chances d'inspirer les artistes contemporains, dont certains sont d'ailleurs demandeur d'une meilleure connaissance de la Bible.

J�r�me Cottin

L'offrande des �coles du dimanche pour l'ann�e 2008-2009 : "choisir la paix"

J�r�me Cottin — 2008-06-09T20:01:21Z

T�l�charger le document ci-dessous (propos� en 2 versions) :

Offrande 2008/2009

Offrande ext�rieur

Offrande int�rieur

ou commandez-le aupr�s du "Service cat�ch�tique de l'ERF, 47 rue de Clichy, 75009 Paris"

Des protestants cor�ens � Paris

J�r�me Cottin — 2008-06-08T15:20:28Z

rencontre franco-cor�enne

Partager un repas est une langue universelle

Juste avant l'�t�, une d�l�gation de la�cs et pasteurs de la PROC, l'Eglise presbyt�rienne de la r�publique de Cor�e(du Sud), est venue passer une semaine en France. Guid�s par le pasteur Didier Crouzet, ces amis cor�ens sont venus � la fois d�couvrir la culture occidentale et le protestantisme minoritaire fran�ais.

Une rencontre a eu lieu rue de Clichy, avec des repr�sentants du Staff de l'ERF. La cor�e est un pays qui a d�couvert r�cemment le protestantisme. Un protestantisme militant, r�form�, que les cor�ens ont re�u par l'interm�diaire de missions am�ricaines. Environ un 1/4 de la population cor�enne est chr�tien, la majorit� protestant.

A l'heure des festivals d'�t� : la Bible dans la rue : l'exemple de "Bible et lumi�re" � Lyon

J�r�me Cottin — 2008-06-06T20:33:01Z

Certes, l'�v�nement est pass�. Mais d'une part il est r�cent, d'autre part il peut donner des id�es � ceux qui, en ces temps estivaux, voudraient sortir des temples et des salles ferm�es, pour pr�senter la Bible � tous : dans la rue, sur les places, sur les plages.

N'ayons pas honte de la Bible, ne soyons pas timides avec elle : elle est le fondement de notre foi, notre raison de vivre et de croire, car elle renvoie � J�sus-Christ.

Voici quelques t�moignages de jeunes participants-acteurs.

Les romains venus envahir la Palestine

ils sont envahissants

Rabbi Yohanan ben Zaka�

Il fonde l'acad�mie de Jamnia

Les pr�tres s'activent

autour de l'autel de J�rusalem

Shema Isra�l...

chant� par les enfants figurants

les proph�tes appellent � la r�sistance

Face aux grecs

L'arch�ologue et le bibliste :

Un duo savant pour nous raconter la composition de l'AT

R�ve d'Eglise

Fran�oise Fr�mont — 2008-06-06T10:50:49Z

J'ai r�v� d'une Eglise sans cloisons
D�cloisonn�e, on peut entrer et sortir librement, chacun-e est connu-e et reconnu-e. Amiti�, fraternit�, non-jugement, pas de club priv�, pas de chasse gard�e, pas d'apartheid ni de discrimination. Elle serait interalli�s, inter-tribus, interg�n�rationnelle. Ouverte aux nouveaux arrivants et aux nouvelles id�es.

J'ai r�v� d'une Eglise comme
DOJO c'est une salle d'entra�nement o� l'on acquiert les r�gles de l'art. Gymnase, �change, dialogue, apprentissage mutuel, un lieu costaud et de confiance o� on peut progresser, avec droit � l'erreur.

J'ai r�v� d'une Eglise comme
AUBERGE avec des d�ners-d�bats, un coin chemin�e, atelier laine et contes de f�es, jeux de soci�t�, caf�-th�o, cin�-club, convivialit�, commensalit� (EPI, ateliers � Lassalle) socialisation, pause o� l'on se pose, sans masque.

J'ai r�v� d'une Eglise comme
AMBASSADE du ROYAUME. Chez Dieu. On y go�te d�j� les saveurs du pays, libert� non-dogmatique, �lot de refuge pour les apatrides et les citoyens du ciel. Accueil, humilit�, renversement des valeurs mondaines, humour, non-exclusion, bienveillance, respect du r�glement divin : le petit est au centre, les grands au service, venez voyez et go�tez !

J'ai r�v� d'une Eglise comme
ESPACE RENCONTRE On s'occupe de se qui pr�occupe les gens : entrepreneurs, commer�ants, syndicats, m�dias, �tudiants, chercheurs, ch�meurs, coop�ratives, banques, vie associative. Une Eglise capable de sortir � la rencontre des Elus municipaux, proviseurs, magistrats. Se m�lant de la vie de la cit� pour donner son avis, poser des rep�res, �changer des id�es, s'occuper de la Paix, de la Justice et du Bien commun. (Mich�e 2 - J�r�mie 18)

Corinne Akli, Martine Kentzinger, Michel Lafont, Josaphat Paluku.
La Baume les Aix D�cembre 2007

Une parole pour les faibles

Fran�oise Fr�mont — 2008-06-05T15:34:59Z

Parole pour les faibles ; parole pour les forts

Dans les milieux chr�tiens nous nous pr�occupons beaucoup d'apporter une pr�sence et une parole, "d'annoncer la bonne nouvelle" aux personnes en situation de faiblesse, de fragilit�, de d�tresse... Nous voulons porter un message qui console et rel�ve. Nous parlons beaucoup de cela, nous cherchons les meilleures mani�res de le faire, nous voulons nous en donner les moyens, � travers les visites, les aum�neries, les �crits de toute sorte...
Et c'est normal ! C'est ce que J�sus-Christ a fait. Et nous trouvons aussi des paroles de consolation, d'esp�rance et de rel�vement dans les �crits du Premier Testament, face � des situations de d�tresse et d'�crasement.
Mais avons-nous une parole pour l'homme dans sa force ? Imaginons-nous qu'il puisse m�me y en avoir une ? Est-ce que nous ne nous limitons pas trop � la parole adress�e � l'homme dans sa faiblesse ? Je crains que si.
La cons�quence est claire : pour la plupart des gens, l'Eglise profite du malheur humain, de la faiblesse humaine pour "refiler sa marchandise". Et Dieu n'est fort que quand l'homme est faible. Et ainsi Dieu est d�shonor� !
Or J�sus avait aussi des paroles pour les forts. C'�taient des paroles de contestation et d'affrontement. Et nous en trouvons aussi chez les proph�tes du Premier Testament. Dans l'histoire, il y a toujours eu des chr�tiens isol�s qui ont os� �tre porteurs de telles paroles.
Ce qui me frappe dans les paroles bibliques adress�es aux forts, c'est qu'elles leur rappellent... leur fragilit� : tout passe, la vie humaine, la richesse, la beaut�, la puissance, les empires, tous les motifs d'orgueil et d'arrogance ; les triomphants d'aujourd'hui ne seront rien demain. Tout passe, sauf Dieu, sa volont� et son jugement. L'homme n'est qu'un homme : qu'il baisse le front !
Je souhaite que les paroisses et les chr�tiens isol�s osent davantage affronter publiquement les triomphants du jour, sur leur territoire, et dire que telle pratique �conomique, tel comportement politique, telle arrogance de riches... tombent sous le jugement de Dieu. Qu'on ose s'en prendre vertement � ceux qui laissent leur conscience s'anesth�sier dans le confort d'une vie r�duite au travail, � la consommation et aux loisirs, et leur dire qu'ils dansent sur un volcan. Qu'on ose s'en prendre � tout ce qui rabougrit, enlaidit, avilit, ab�tit, pr�carise, animalise les humains, et aux serviteurs et adorateurs du dieu Pognon. Au nom du Dieu qui a pris le visage de J�sus de Nazareth.
Car �vang�liser, annoncer l'Evangile, c'est aussi cela. Ce n'est pas seulement soigner les bless�s de la vie et parler � eux seuls, c'est affronter ceux qui blessent, �crasent, m�prisent ou s'en moquent.
L'Evangile est consolation et contestation, et appel au changement. Le Dieu d'amour n'est pas un dieu douce�tre, son amour est aussi une col�re : relisons les �vangiles sans les adoucir ! Et disons l'Evangile sans le rendre "gentil".

Alain Arnoux, animateur r�gional en �vang�lisation

Apport de la r�gion Ouest : Le minist�re d'�vang�liste

Fran�oise Fr�mont — 2008-06-03T10:28:43Z

L'�quipe r�gionale d�sign�e pour r�fl�chir sur la suite � donner au voeu N� 4 du synode de Ch�teauroux en Novembre 2007, a jug� utile de joindre � sa r�flexion un raccourci historique de la conception et de l'exercice du minist�re d'�vang�lisation dans notre �glise, ce qui devrait nous aider � mieux cerner le point de vue r�form� de ce minist�re dans le � march� � du religieux de notre XXI�me si�cle. Ce sera aussi, pour nous, l'occasion de clarifier la demande !
Pour ce faire, nous partirons des donn�es bibliques, de la compr�hension de Calvin de ce minist�re et, enfin, nous ferons parler des actes synodaux successifs sur ce sujet depuis la cr�ation de l'E.R.F, de 1938 � nos jours.

Les donn�es bibliques

Le terme � �vang�liste � n'est pas beaucoup usit� dans le Nouveau Testament. Il est mentionn� trois fois seulement. Une fois parmi les minist�res reconnus dans l'�glise primitive (Eph.4:11) Par contre, il n'est pas repris dans les listes des charismes figurant dans l'�p�tre aux Romains et dans les Corinthiens. En deuxi�me lieu, Philippe (Actes 2:8) et Timoth�e (Timoth�e 4:5) sont les seuls � qui l'on attribue ce titre. Les personnes nomm�es � �vang�listes � ont toutes d'autres minist�res. Philippe est diacre et Timoth�e est pasteur. Troisi�mement, si on ajoute Paul, lui qui n'a point honte de l'�vangile (Rom.1:15-17) cela corrobore le fait que ce minist�re est associ� � d'autres activit�s religieuses.
Est-ce aussi la raison pour laquelle les auteurs de l'encyclop�die du protestantisme ne l'ont pas trait� ? D�s lors, si l'on d�finit avec Paul, l' � �vang�liste � comme celui qui annonce et proclame la Bonne Nouvelle de Dieu partout o� l'on n'a jamais entendu parler de J�sus Christ, le Seigneur (Rom.15:19-20), alors ce minist�re s'applique aussi bien � tous les ministres de la parole (ap�tres, proph�tes, pasteurs, docteurs et diacres) qu'� un minist�re sp�cialis�.

Calvin et le minist�re d'�vang�liste

En commentant le texte d'�ph�siens ci-dessus, Calvin, dans l'I.R.C. (4:1-2) appelle ce minist�re � minist�re de la parole �.Il en distingue 2 sortes : ceux des temps apostoliques et ceux qui sont r�guliers dans l'�glise de tous les temps. Selon Calvin, alors, les minist�res d'ap�tre, de proph�te et d'�vang�liste seraient li�s � l'�poque apostolique comme fondement de la foi perp�tuelle. Mais, il ajoute : � Je ne nie pas que Dieu n'ait encore suscit� depuis lors, des ap�tres ou bien des �vang�listes en leur lieu, comme nous voyons qu'il en a �t� fait de notre temps �, ou encore, � bien que quelques fois encore, il en suscite quand la n�cessit� le requiert. �
Cependant, pour le r�formateur genevois, sont �vang�listes les compagnons des ap�tres comme Luc, Timoth�e, Tite et peut-�tre aussi les soixante dix. Leur office, proche de celui des ap�tres serait � inf�rieur en dignit� �. Calvin conclut son commentaire sur le minist�re d'�vang�liste en disant : � N�anmoins, je dis que c'est un office extraordinaire parce qu'il n'a point de lieu o� les �glises sont d�ment ordonn�es �. Docteur et pasteur seraient pour lui des minist�res ordinaires et perp�tuels dans l'�glise car li�s � l'office d'exposition des Saintes �critures et � l'administration de la parole en tout temps.
Ici aussi, m�me si Calvin distingue nettement le minist�re de l'�vang�liste et qu'il l'inf�ode � celui d'ap�tre, le fait qu'il le limite dans le temps et l'espace, montre que ce minist�re est aujourd'hui exerc� par les pasteurs, � Finalement, ce que les ap�tres ont fait par tout le monde, chaque pasteur est tenu de le faire en son �glise � laquelle il est d�put� �

Des proph�tes du d�sert aux brigadiers de la Dr�me

� Les proph�tes du d�sert � (1706-1760), reste un ph�nom�ne spirituel limit� dans un temps et un espace pr�cis lors de l'interdiction du culte protestant (1685-1787). Il reste confin� dans les C�vennes et li� � la p�nurie de pasteurs. Il sera, par la suite, canalis� par des pasteurs form�s � Gen�ve (Antoine Court).Ce proph�tisme est tourn� vers l'int�rieur de l'�glise (soutien, encouragement des fid�les protestants dans la clandestinit�).
� La brigade de la Dr�me � (1922) est, certes, influenc�e par le � R�veil � venu des �tats Unis et de Grande Bretagne apr�s la 1�re guerre mondiale, mais il reste un mouvement port� par les pasteurs et la�cs fran�ais pour r�veiller l'�glise. C'est donc aussi un mouvement tourn� vers l'int�rieur de l'�glise.
Ces deux mouvements ont apport� un soutien ind�niable � une �glise affaiblie.

La soci�t� g�n�rale d'�vang�lisation et la commission g�n�rale d'�vang�lisation

La soci�t� g�n�rale d'�vang�lisation et la soci�t� centrale d'�vang�lisation, cr�es � la fin du XIX�me si�cle sont, au moment de la cr�ation de l'Eglise R�form�e De France en 1938, r�unies dans une m�me commission g�n�rale d'�vang�lisation : la S.G.E s'occupant de la production des mat�riels pour l'�vang�lisation et la C.G.E organisant des conf�rences, des rencontres, des �tudes et des forums. La C.G.E. �tait compos�e essentiellement des pasteurs tandis que ses itin�rants �taient plut�t au service des �glises car l'�vang�lisation est confi�e � toute l'�glise. Ceci �tait martel� � tous les synodes. � L'�vang�lisation est la mission commune de tous les membres de l'�glise, chacun �tant appel� dans sa vie quotidienne � rendre compte de l'esp�rance qui est en lui. Le t�moignage que les fid�les ont � rendre au Seigneur exige d'eux qu'ils accordent tout leur soin � une meilleure formation biblique et th�ologique. Chaque paroisse se sentira responsable de cette formation continue de ses membres. Ce t�moignage suppose la participation consciente des chr�tiens � la vie de la soci�t� o� ils se trouvent et o� ils ont � introduire une tension vivifiante... � D�cision IV.

� Mais l'�glise chr�tienne pr�sente aujourd'hui devant les hommes un visage d�chir�. Nous ressentons dans la souffrance et l'humiliation, le scandale que constitue ce d�chirement, le d�menti qu'il oppose � notre foi. Aussi, la pr�occupation de l'�vang�lisation n'est-elle pas s�parable de la pr�occupation de l'unit�. L'une et l'autre sont une seule et m�me ob�issance � l'amour de J�sus-Christ. � D�cision V

� L'�vang�lisation participe au minist�re de la louange dans l'�glise... Nous invitons nos paroissiens � �tre des communaut�s o� l'adoration du Seigneur ressuscit� et la joie du Royaume tiennent toujours plus de place. � (Synode d'Orthez 27-29 Avril 1963).

A ce synode d'Orthez, on rejettera cat�goriquement le pros�lytisme (Vatican 2 oblige). On accentuera un peu plus la � pr�sence au monde � initi�e en 1930, contre l'�vang�lisation explicite. Pourtant, jusqu'� 1970, on maintiendra en �quilibre la tension entre ouverture au monde et annonce directe de l'�vangile gr�ce � la sagesse du pasteur Boegner.

En 1974, Georges Casalis prend la pr�sidence de la C.G.E et impose sa th�ologie de la lib�ration (c'est l'apog�e des mouvements de lib�ration n�s apr�s la seconde guerre mondiale des th�ologies de lib�ration, des th�ologies politiques et des th�ologies de l'esp�rance). Cette th�ologie posera question au point qu'au synode national de Creil (1976) la probl�matique du C.G.E s'est pos�e : � Pensez-vous utile ou n�faste qu'une institution de l'�glise comme la C.G.E choisisse une lecture particuli�re de l'�vangile ? L'action de la C.G.E vous parait-elle r�pondre suffisamment pour aujourd'hui � la vocation de notre Eglise � l'�vang�lisation ? �

Dans sa d�cision XX, le synode a r�pondu � ces interrogations en disant : � Le synode s'est senti interpell� par le texte de la C.G.E... m�me s'il n'en partage pas tous les choix. Il consid�re que la C.G.E doit rester libre de garder l'orientation qui est la sienne. � D�s lors, les centres sont devenus des lieux de militance, de r�flexion sur une foi engag�e dans les combats de la soci�t�. Ainsi, dans son rapport de 1976, Georges Casalis peut r�sumer sa d�marche : � Avec l'ensemble des entreprises, communaut�s, groupes que nous fr�quentons, nous appelons (la cr�dibilit� du t�moin) c'est la folie et le scandale permanent de l'�vangile qui exige une d�cisive coh�rence entre la parole et l'acte. � Et, de son rapport de 1979, il dira : � A travers une analyse rigoureuse des entreprises subventionn�es ou soutenues par la C.G.E., nous voulions, par une lecture spirituelle de notre budget, amener le synode national � prendre acte de l'unit� indissociable entre l'�conomique et l'id�ologique, entre la vie quotidienne et la vie avec Christ, la foi au J�sus de l'histoire et au Christ pr�sent et avenir du monde. �

En 1983, Georges Casalis quitte la pr�sidence de la C.G.E. Celle-ci repart sur des bases plus orthodoxes, abandonnant, aux regrets de plusieurs, cette recherche de coh�rence entre orthodoxie et orthopraxis !

En Novembre 1989, le mur de Berlin est tomb� et la guerre froide aussi. Les id�ologies n'ont plus de poids sur la vie sociale. Pour leur gr�ve de 1990, les infirmi�res se passent des services des syndicats. Elles s'organisent en coordinations. Le � mode � coordination est lanc�.

Les coordinations : �difier & former- T�moigner & servir

En 1992, les coordinations - �difier & former - T�moigner & servir, sont cr��es. Ce n'est pas par hasard si t�moigner et servir sont ensemble. L'�vang�lisation et le t�moignage ne peuvent �tre s�par�s du service rendu au prochain, aux humains.

Les coordinations se sont attel�es � la t�che : organiser des conf�rences, des rencontres, des formations (�tranger, �trangers - D�bat 2000, 2000 d�bats) et � produire du mat�riel (affiches, expositions et livrets, Th�ovie) dans la pure tradition de la C.G.E. Toutes ces r�alisations ont pour but de soutenir les actions du t�moignage, de l'�vang�lisation et de la visibilit� des �glises.
Ces coordinations sont abandonn�es en 2006 au synode national de Paris.

Les coordinations interr�gionales 2007

Au synode national de Sochaux, une nouvelle coordination Inter R�gionale pour l'�vang�lisation a �t� �lue et reconnue. Elle se met peu � peu au travail. Pour le moment, elle se r�unit principalement dans les r�gions pour appr�hender leurs r�alit�s et leurs besoins au point de vue de l'�vang�lisation et du t�moignage.

CONCLUSION SOUS FORME DE THESES

1 - Dans l'E.R.F., le minist�re d'�vang�liste n'ob�it pas � des contingences ext�rieures :
des �glises vides, des finances eccl�siastiques, la visibilit�...

2 - La conception du minist�re d'�vang�liste dans l'E.R.F ob�it � quatre coh�rences :
biblique, th�ologique, historique et culturelle.
Concernant l'�vang�lisation de Bill Graham en France, Boegner dira : � Si beaucoup de protestants fran�ais sont d�concert�s, c'est qu'ils sont impr�gn�s de la civilisation latine et ne peuvent s'habituer � des proc�d�s anglo-saxons.

3 - Malgr� les changements des situations historiques et des organismes qui s'occupent de ce minist�re, la conviction profonde reste la m�me :
l'�vang�lisation, le t�moignage individuel ou communautaire dans la vie quotidienne concr�te et les services cultuels sont ins�parables. Le synode d'Angers (La Pommeraye 1977 ) le souligne : � Le synode national affirme sa conviction que toute la vie de l'Eglise doit porter la marque de l'�vang�lisation et doit �tre constamment repens�e dans cette perspective. Ses cultes ses liturgies, sa cat�ch�se, toutes ses entreprises de formation doivent �tre r��valu�es en sorte qu'ils soient autant d'occasions possibles de partager la bonne nouvelle de l'�vangile avec des hommes et des femmes n'en ayant pas encore fait la d�couverte � (cf aussi la d�claration du synode r�gional de Lezey 2005 et le voeu N� 4 du synode r�gional de Ch�teauroux.)

4 - Les pasteurs ont aussi la fonction d'�vang�listes, m�me si on nommera parfois des itin�rants,des charg�s de missions pour soutenir l'oeuvre de l'Eglise dans tel ou tel secteur.
Pourquoi le minist�re d'�vang�liste n'a-t-il �t� reconnu qu'au synode national de Nancy en 1983 ? Et cela sous la pression de la C.G.E qui r�clamait la reconnaissance d'autres minist�res dans l'Eglise ?

5 - Une m�fiance vis � vis des entreprises individualistes, � multinationales � d'�vang�lisation port�es par des sp�cialistes ( Bill Graham, l'association des compagnons pour l'�vangile cr�e en 1974 contre la C.G.E, m�me si elle se r�clame de base r�form�e.) ne serait-elle pas souhaitable ?

6 - Que mettons nous aujourd'hui dans la demande de promotion des �vang�listes ?

7 - Sommes nous sous l'influence des sir�nes ? (1943, Godin et Daniel - La France pays de mission ; 1977, Delumeau - Le christianisme va-t-il mourir ? Baub�rot, Le protestantisme va-t-il mourir ?, 1985 - Nouvelle �vang�lisation catho 85)

Pasteur Josaphat PALUKU RUBINGA

Le Grand Kiff

Geoffroy Perrin-Willm — 2008-05-23T15:22:28Z

Site officiel :: cliquer ici !

Du 18 au 22 juillet 2009, l'Eglise R�form�e organise � Lyon un rassemblement protestant de jeunes (15-25 ans). Un millier de participants est attendu pour 5 jours de f�te et de rencontres tout azimut, 5 jours pour transformer le monde et prendre des engagements, 5 jours pour donner du sens � ses projets et permettre � l'�vangile de prendre racine dans sa vie.

Des outils de communication pour mobiliser dans les pastorales, synodes, r�unions de consistoire...

Diaporama LGK

Note : pour le diaporama, vous pouvez charger la police utilis�e pour les titres sur l'ordinateur qui servira � la projection : www.dafont.com